Las prendas de colores brillantes y elaboradamente bordadas, hechas a mano por generaciones de artesanos, han cautivado durante mucho tiempo a los visitantes de México, incluidos diseñadores internacionales cuyo uso de los motivos ha generado acusaciones de plagio.
Ahora, una aficionada de los diseños indígenas está casi segura de convertirse en la primera mujer presidenta de México, aunque la prominencia de las prendas tradicionales en la campaña ha generado sentimientos encontrados entre sus creadoras.
“Es importante que no solo las usen como un disfraz o para llamar la atención”, dijo Trinidad González, de 55 años, tejedora en la comunidad de El Mejay, en el estado de Hidalgo, en el centro de México.
La candidata opositora Xóchitl Gálvez, una empresaria y senadora de origen indígena, ha utilizado las prendas tradicionales desde que comenzó en la política hace más de dos décadas.
Claudia Sheinbaum, la exalcaldesa de la Ciudad de México que representa al partido en el poder y lidera la carrera electoral, también ha usado diseños indígenas durante su campaña, incluso en su lanzamiento.
“Es muy positivo que los textiles mexicanos estén en primer plano en la arena política”, comentó la antropóloga Marta Turok.
Sin embargo, según Andrés Vidal, doctor en antropología social de la Universidad Nacional Autónoma de México, la elección de la vestimenta también forma parte del “juego electoral.”
De racismo a prestigio Martina Cruz, madre de González, tiene 83 años, pero aún teje utilizando técnicas transmitidas a través de generaciones.
Está contenta de ver que los candidatos presidenciales usen ropa tradicional, especialmente Galvez, quien también es originaria de Hidalgo.
“Me gusta mucho,” dijo Cruz, mientras tejía una prenda que puede tardar hasta ocho meses en hacerse y se vende por el equivalente a $1,000.
La pintora Frida Kahlo fue la primera personalidad mexicana de renombre internacional en usar ropa indígena, dijo Turok, experta en arte popular.
En política, la pionera fue María Esther Zuno, esposa de Luis Echeverría, quien fue presidente de 1970 a 1976.
“La política mexicana es un reflejo de la sociedad,” comentó Turok.
En algún momento, los políticos “se avergonzaban” de usar ropa indígena, una renuencia que reflejaba el problema más amplio de la “discriminación y el racismo”, recordó.
Pero gradualmente, los diseños indígenas ganaron popularidad y prestigio. Ahora pueden valer miles de dólares.
¿Apropiación cultural? Como senadora, Galvez promovió la adopción del Día del Huipil, celebrado el 7 de marzo en reconocimiento a la tradicional blusa bordada.
“Nunca regatees el precio de un huipil a una mujer indígena,” dijo la política en uno de sus videos, en el que mostraba sus blusas tradicionales, algunas hechas de seda que, según Turok, podrían costar hasta $5,000.
Sheinbaum, nieta de migrantes judíos búlgaros y lituanos, también tiene una colección de ropa indígena que le fue obsequiada en su gira, según una fuente de su campaña.
Mientras que varias grandes marcas extranjeras de ropa han sido acusadas por México de apropiación cultural por sus diseños inspirados en lo indígena, Turok dijo que no veía el uso del huipil por parte de las candidatas de la misma manera.
“La apropiación cultural inapropiada es llevar un textil a otro país para reproducirlo,” afirmó.
“Si empezamos a decir quién puede y quién no puede usarlos, será una historia interminable,” agregó Turok.
Vidal ve el uso de la ropa indígena como una forma en que los políticos pueden conectar con los votantes.
“Una forma de llegar a ellos es creando simbiosis a través del uso de un tipo específico de ropa,” comentó.
El desfile de moda electoral ha traído nuevos clientes a la tienda de Alfonso Girón en la Ciudad de México.
“Dicen, ‘Oye, estoy buscando la prenda que vi a la candidata usando en la televisión,’” dijo.
Pero, en realidad, cada huipil es único, agregó Girón.